摩訶不思議

相國寺

寺院宗派：臨濟宗相國寺派

室町幕府第三代將軍足利義滿於1382年時發願要在他著名的花之御殿旁建造一座大禪宗伽藍，10年後的1392年，相國寺落成。

不過在寺院落成2年後的1394年，一場大火燒光了寺院，再重建；1425年又再遭祝融，再重建；1467年京都遭逢應仁之亂，京都城幾乎全被燒毀，當然相國寺也成焦土，再重建；1551年再遭戰亂燒毀，再重建；1620年再遭火災；1788年遭逢京都天明大火再毀，再重建。這樣看過來，相國寺至今已被火毀六次，屢毀屢再建，可看出其在京都文化中不可或缺的地位。不過由此可知，相國寺寺院建築大多屬於19世紀後再建的，其著名的七重大塔(曾是中世日本境內最高的建築物)早已灰飛煙滅。

相國寺在京都五山禪宗文化中的地位頗高，五山文化的盛期-室町時代，在將軍足利家的支持下，相國寺轄下的鹿苑院掌管了全日本禪寺僧人的任命，政治實權為禪寺之極；後至江戶時期，德川家支持的南禪寺超越了五山的地位，禪僧的任命也改由南禪寺的金地院掌控，五山的影響力才變小。在室町時其頗受抑制的妙心寺、大德寺等京都禪寺則順勢發展，各有當權的擁護者並表現出特色來，而相國寺只留有其誦經迴向時曲調優美的「聲明面」之名，反而是他的山外塔頭寺院鹿苑寺(金閣寺)與慈照寺(銀閣寺)的名氣漸大於相國寺。

法隆寺

寺院宗派：聖德宗大本山

奈良法隆寺是日本佛教展開的黎明始初。

歷史這麼久的寺院，傳承千年而香火依然，留下來的文化財實在太多了，真是個寶庫！

法隆寺有很多可以聊的，如玉虫廚子、百濟觀音、五重塔、中柱大門等等。

京都銀閣寺與日本茶道的淵源頗深，室町時代幕府將軍足利義政營造的東山御殿，其中的同仁齋，一方面是將軍的書院，另一方面是他品茶頤養之所，亦為日本茶室空間的謬思源頭。

他所蒐集的文房書畫或茶道具等物，稱之為東山御物而備受重視。這些茶道具多為當時相當珍貴的舶來品，搭配明亮的茶室空間使用，更顯華麗尊貴。

銀閣寺的建築與庭園設計，屬於日本文藝發展到極致時的成熟之作，是種對大自然觀察後整理歸納而出的抽象呈現，表現出人文的智慧與環境的包容。

銀閣寺中的銀閣，是現今唯一存留下來的日本室町時期樓閣建築，歷代雖有修理維護，但仍維持其古風。

個人所擁有的這件舟香合，是以銀閣2008年8月到2010年3月大修理完工後換下來的古材再製而成。舟香合的設計靈感來自於銀閣慈照寺本堂。本堂東側掛了「東山水上行」一匾，是出自於雲門文堰(864~948)的禪語，搭配本堂內与謝蕪村與池大雅濃淡合宜的水墨山水襖絵，江河中一葉扁舟漂流其上、是真是幻，整體的意象凝集成為這只舟香合的創出，簡單的線條中傳達出十足的禪意。

古代的奇僧，常因其特異的行止，附會成某位佛菩薩的化身，留下許多神奇傳說，如五代十國時後梁的契此和尚之於彌勒佛；以及南北朝時南梁的寶誌和尚之於十一面觀音。

契此和尚又被稱為布袋和尚，他的故事可見於《宋高僧傳》的記載中，傳到日本後轉化為七福神之一的布袋。而寶誌和尚的故事在中國的文字紀載上也多處可見，如《南史》卷17《隱逸傳》中的《陶景弘傳》附屬的《寶誌傳》、《洛陽伽藍記》卷4等等。傳到日本後則入了日本古典文學《宇治拾遺物語》卷9中的《寶誌和尚畫像之事(宝誌和尚影の事)》，中日兩國關於寶誌的故事有高度的相似性，但說法稍有出入。《宇治拾遺物語》的故事中說：「中國皇帝命3位畫師為寶誌和尚作像，寶誌和尚在當Model給3人作畫時，突喊一聲暫停，說他要現出真面目給畫師作畫，然後就用雙手手指掰開額頭，頭殼內居然露出一個金光閃閃的菩薩像，其中一位畫師說是見到了十一面觀音，一位畫師則說是見到了聖觀音，這兩人便把他們所見畫下來呈給皇帝，皇帝聞之為之大驚。」...

京都西往寺的寶誌和尚像就是在傳達這故事中瞬間變臉的神奇時刻，木像的和尚面額部位裂開，露出其中的十一面觀音像，十足是個奇異的佛教故事造像。

西往寺的寶誌和尚像是平安時期的作品，原本屬於伊豆天嶺山(庭冷山)的平安時代古造像群之一，雕刻的方式有濃厚的東國色彩。後來在江戶時期移往京都西往寺。

此奇特的造像因用於羅蘭巴特書寫關於日本的一書《L'Empire des signes(符號的帝國)》日文版封面，而廣為人知。

龍安寺石庭的特別處還不只石庭本身而已。

護圍石庭的土塀也是獨有的設計。

土塀從外部來看高度為180公分，但內面靠石庭的部分卻只有80公分，看來像是包住一座高台的感覺。

土塀中夯實的土壁部分還加了菜籽油，經歷長年的風吹雨打、日曬砂侵，土塀還是很堅固。

先前提到龍安寺在明治到戰後的期間，寺院經營維持得很辛苦。這段時期龍安寺的住持為松倉紹英(1908~1983)，梅枝叟是他的稱號，他在戰後(1948)接任龍安寺的住持，石庭在他的手上被大幅度的整理維修過，才重現往日的規模。

六波羅蜜寺

寺院宗派：真言宗智山派

六波羅蜜寺位於京都東山市街中，今日看來此區車水馬龍，人來人往，好不熱鬧。不過此寺初建當初，附近是處理遺體的荒郊野外。

有一位僧人，並不以為意，以此處為根據地，他就是空也(903~972)。

空也上人被視為勸人只要一心念佛可往生淨土的先驅，他終其一生在京都市肆內教導一般平民百姓念《南無阿彌陀佛》的佛號來離苦得樂。

葛井寺

寺院宗派：真言宗御室派

關於千手觀音，日本留下來的名作頗多，不過真正千手的造像並不多，最知名的唐招提寺千手觀音，大脇手42、小脇手911，合計953隻手。

而葛井寺的千手觀音，大脇手38，小脇手1001，居然有1039隻手，完璧無缺。

740年，日本的大政治世族藤原廣嗣因被外放到九州而不滿，於是藉機起兵作亂，為了祈求弭平此政爭，朝廷對伊勢神宮納幣帛，寫觀世音經10卷，並下令各地造立觀世音菩薩像來祈求勝利。葛井寺的千手觀音像應是此因緣下而造立。

毛越寺

寺院宗派：天台宗別格本山

作庭者：?

日本平安時代末期的末法淨土思想，在日本東北地區留下不少的史跡。

從岩手的中尊寺、毛越寺、觀自在王院、無量光院，到福島的白水阿彌陀堂等皆是。

奈良的西大寺，聽起來是個與東大寺等同論的大寺院，某回跟漢寶德先生聊到此寺時，他也訝異有西大寺的存在，實際上西大寺雖然不小，卻是個清幽許多的佛門。

古寺中當然保有許多的文物財，十一面觀音、四天王，文殊渡海五尊等等造像，而其中最著名的居然是一尊小巧的秘佛，愛染明王。

此尊愛染明王為1247年時由佛師善圓所造，為日本的愛染明王的代表作。可能因為體積不大，又屬祕佛長年收納於櫥櫃中，所以佛像上的彩繪與切金紋樣裝飾都還保留著，著實難得。

關於愛染明王的造像儀軌可見於《金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇経》。

經典上說祂呈忿怒樣三眼怒視，直豎的髮上戴著獅子冠，冠上還安有一把五鈷杵，膚赤紅，背光如日焰，6臂中首對臂左鈴右杵；次對臂左弓右箭；最後一對臂持物只明示右手中的蓮花，至於左手持物，看經典中是寫《左下手持彼》，對應實際的造像，所見都是握空拳的樣貌。

東大寺有好多可以談的。

2014年大阪阿倍野Harukas美術館開幕的第一檔展覽-東大寺展，就吸引我到了奈良東大寺後再特地走一趟大阪。

這檔展覽展出了我心目中日本妙趣佛像前3名之一的五劫思惟阿彌陀如來，而且一次還把兩尊秘佛一起請出來擺在一起。

《無量壽經》中記載，阿彌陀如來的前世是一位出家的國王僧人比丘，法號法藏。法藏比丘智慧高，能力強，發願要成就一個佛國淨土，可是要怎麼做呢? 世自在佛為其開導，將好的壞的都說給他聽。在聽聞佛陀為其說法，並且親身去見歷世間的善惡後，他開始思惟，思惟時間達五劫之久，終於想出48個大願來成就佛國淨土。

五劫思惟阿彌陀如來的造像，就是在表現阿彌陀陀歷經五劫思惟後螺髮增長的樣子。頭髮極捲曲的人在久未剪髮後，長出來的髮量大概就像這樣的，很像戴著一頂厚重的安全帽般的。

龍安寺

寺院宗派：臨濟宗妙心寺派

庭院形制：枯山水+池泉回遊

作庭：?

該怎麼說龍安寺的石庭呢?

再談談日本的裝飾經。

日本平安時期末期到鎌倉時期，當地的上層社會流行做一件事，就是寫經獻給佛寺，稱之為結緣一品經。通常是寫《法華經》，分成28品28卷，加上開經與結經2卷，合起來一共30卷，這30卷則分由30位結緣者負責抄寫。因為是上層社會獻納的，所以此經裝潢的異常華麗，灑金包銀鑲水晶的，加上美麗的彩繪，後來這類經卷就得到「裝飾經」之名。著名的裝飾經如前所提的巖島神社《平家納經》，另外還有四天王寺的《扇面法華經冊子》、寶嚴寺的 《竹生島經》、慈光寺的《慈光寺經》、鐵舟寺(元久能寺)的《久能寺經》等。

其中日本現存最古老的裝飾經就屬《久能寺經》。

《久能寺經》原有32卷，各卷卷末都書有寫經者的名諱，由此可知其結緣者為鳥羽法皇、皇后待賢門院(藤原璋子)、女御等女官們。再由此推算出經文抄寫的年代。

可惜的是，久能寺後來沒落破敗，《久能寺經》也只剩下留於鐵舟寺的 19卷、後來東京國立博物館收藏到3卷、五島美術館收藏到2卷，加上可知的私人收藏家手上的4卷，合計28卷，而剩下有4卷則不知去向。